2013年には年始に「書聖 王羲之」、夏に「和様の書」が開催された東京国立博物館。書をテーマにした特別展は6年ぶりの開催です。

まずは書体の変遷から。秦の始皇帝が中国を統一し、公式書体として「篆書（てんしょ）」が確立。簡略化したのが「隷書（れいしょ）」。さらに実用的な速書きとして生まれたのが「草書」や「行書」。公式書体の最終形である「楷書」は、現在でも漢字の標準体です。

王羲之をこよなく愛したのが、唐の第２代皇帝・太宗です。全国に散逸していた王羲之の書をかき集め、最高傑作「蘭亭序」は自らの陵墓に陪葬。約300年前の書家が「書聖」として神格化されます。

初唐の三大家である虞世南、欧陽詢、褚遂良（ぐせいなん、おうようじゅん、ちょすいりょう）は王羲之の書法を継承。楷書の典型を完成させました。

そして、顔真卿の登場です。顔真卿は唐王朝のために、終生に渡って尽くした官僚でした。形骸化しつつあった王羲之の書法に対し、自らの情感を書に表す気運が高まる中、顔真卿は見事な書で応えていきます。

展覧会の白眉が《祭姪文稿》。内乱の犠牲になった従兄の子を供養する文章の草稿で、悲痛と義憤に満ちています。顔真卿の肉筆は世界に数点のみ。台北 國立故宮博物院から、堂々の初来日です。

続いて、日本における唐時代の書の受容について。三筆（空海・嵯峨天皇・橘逸勢）、三跡（小野道風、藤原佐理、藤原行成）の国宝・重要文化財が並びます。

顔真卿の書は、宋時代になって評価が高まります。人間性と書が結び付けられ、個性的な書が尊ばれました。

その後も、伝統的な書と個性的な書は消長を繰り返しますが、王羲之の書は真跡が存在しない事もあり、ついに神話は崩壊。野趣あふれる書風が主流になっていきました。

チラシなどでは《祭姪文稿》に大きくスポットがあたっていますが、見逃せないのが「李氏の四宝」。李宗瀚（1769～1831）による拓本コレクションの中から選ばれた4種の孤本（拓本がひとつしかないもの）で、門外不出の逸品です。4種がそれぞれ独立ケースで展示されています。

報道内覧会には中国メディアの姿も多く、関心の高さが伺えました。会期はわずか6週間、東京国立博物館のみでの開催です。

[ 取材・撮影・文：古川幹夫 ／ 2019年1月15日 ]

王羲之と顔真卿:二大書聖のかがやき 富田 淳(監修) 平凡社 ￥ 2,700

料金	一般当日：1,600円 　→　チケットのお求めはお出かけ前に